西方心理學的發展經歷過三次大的典範轉移(paradigm shifts)：第一波的行為主義，其哲學基礎是「實證主義」；第二波認知心理學是「後實證主義」；第三波則是本土心理學。台灣地區的本土心理學經過三十幾年的發展，已經清楚認識到：在全球化時代，發展本土心理學的目的，是要依照文化心理學「一種心智，多種心態」的原則（Shweder et al., 1998），運用「多種哲學典範」(multiple philosophical paradigms)，整合西方三大學術傳統常用的哲學典範，包括「後實證主義」（心理學）、「詮釋學」和「批判理論」（社會學）、以及「結構主義」（人類學），建構既能說明人類普世心智(universal mind)，又能說明特定文化中之心態(specific mentalities)的「含攝文化的理論」(culture-inclusive theories)，克服現代心理學之父Wilhelm Wundt（1832-1920）未能以科學方法研究文化的難題，並整合Vygotsky（1896-1934）所主張的「意圖心理學」（intentional psychology）和「科學心理學」（causal psychology）。
西方學術傳統將有關「人」之研究切割成心理學、社會學和人類學三大塊。以西方的科學哲學為基礎，研究中華文化傳統，建構包含有許多「含攝文化之理論」的「科學微世界」，不僅只是解決了本土心理學的難題，而且也解決了西方心理學、社會學和人類學三大學科「能分而不能合」的難題。更清楚地說，這種研究取向，不只是代表這三門學科之間的「科際整合」（interdisciplinary integration），而且是三者間建立在其哲學基礎之上的「跨學門整合」（transdisciplinary integration）。
任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動，其最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，擺脫西方學術的宰制，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。